По имеющимся в моем распоряжении архивным данным, когда во второй половине XVIII века старшины 48 деревень Дигорского округа присягали на подданство всероссийскому императорскому престолу, то среди них были и представители Донифарса Курман Кобегкаев и Кацо Хоранов, чьи имена указаны первыми после баделиат Жангена Кубатиева, Али Кубатиева, Бараспи Туганова и Клиико Абисалова. История не сохранила подробной информации о них, но факт остается фактом: они как старшины представляли Донифарс в том историческом событии. Спустя десятилетия, в 1819 году, когда грузинский священник Николай Самарганов крестил Дигорское общество, то из проживавших в Донифарсе 40 дворов (286 человек) крещено было 37 (255). В списках крестившихся жителей были записаны Агузаровы, Алиевы, Асеевы, Батоевы, Бериевы, Ваниевы, Галеевы, Дагуевы, Дзираевы, Дзоблаевы, Зангиевы, Камболовы, Кануковы, Караевы, Кобегкаевы, Кожиевы, Колоевы, Кочиевы, Кульчиевы, Тинаевы, Тотоевы, Тубеевы, Фадановы, Хатаговы, Хорановы, Чибиевы, Шехинаевы. По поводу Агузаровых, Зангиевых и Тотоевых, указанных среди крещенных, у читателей могут возникнуть вопросы, так как даже представители этих фамилий, когда уточнял место их проживания в горах, назвали другие села: Агузаровы – Верхний Згид, Зангиевы – Верхний Мизур, Тотоевы – Махческ. Однако эти фамилии могли проживать в Донифарсе, так как в горах была постоянная миграция из одного села, общества, ущелья в другое. Под Зангиевыми в разных статистических данных указывались и часть Кардановых, в том числе наша родовая ветка.
По данным "Семейного списка" за 1847 год, которую многие ошибочно считают первой переписью дигорского народа, где указаны главы семейств Дигорского общества, в Донифарсе помимо вышеупомянутых фамилий указаны еще Адаевы, Дзодзаевы, Кабановы, Камболовы, Савкуевы, Фадановы, Хаевы. Тогда села Дигорского ущелья были под управлением Баделиат и Царгасат. Однако Донифарское общество, куда помимо самого Донифарса входили также села Кумбулта и Лезгор, ни тем, ни другим не подчинялось, являясь свободным и живя обособленно по своим законам, и поэтому их называли "хуæдæлдар" – т.е. сами себе хозяева (князья). Даже браки с другими обществами Дигории у жителей Донифарского общества были очень редки. В 1864 году в 47 домах в Донифарсе проживал 421 человек (222 мужчин и 199 женщин). Из них в доме Абарека Кожиева 18 человек, Хацу Адаева и Кабана Каирова – по 16, Созо Асеева – 15, Магомета Хатагова и Джамболата Колоева – по 14, Никко Галеева, Тика Кабанова, Хадзиомара Адаева – по 13, Наока Дагуева – 12 и т.д. Донифарсцы тогда владели сотнями голов КРС и тысячами овец, что обеспечивало им пропитание в тяжелых горных условиях. Годом ранее домов было 45, в том числе, в Донифарсе еще проживали Кануковы, род, к которому относился легендарный Есе, прославившийся тем, что выстрелил из своего ружья из башни, которая сейчас носит его имя (Хъанухъти Есей мæсуг), попав на расстоянии в сотни метров в кумган кабардинского князя Сари-Асланбека Кайтукина, пришедшего со своей дружиной покорить свободолюбивых донифарсцев.
В 1886 году на Кавказе, в том числе в Терской области, были составлены "Посемейные списки" жителей. В Дигорском ущелье Донифарс по количеству населения был на первом месте – 78 домовладений с числом жителей 756 (381 мужчина и 375 женщин). В царское время, несмотря на трудные условия жизни в горах, и особенно нехватку земли, население Донифарса из года в год увеличивалось, достигнув в 1915 году 1016 человек. Тогда в селе были мечеть, сельское правление, а жители имели 36 водяных мельниц. Опять же, у кого-то может возникнуть вопрос по поводу крещения и мечети. Крещение дигорцев в 1819 году больше было номинальным, чем осознанный выбор самих жителей. Даже спустя более четырех десятков лет, по данным за 1863 года, в Дигорском обществе наиболее распространенным именем был Царай, и гораздо реже осетинских имен встречаются христианские, но больше арабские, тюркские и кабардинские. Однако, благодаря сохранившимся спискам крещенных, сегодня мы имеем представление о населении и поселениях Дигорского общества первой четверти XIX века.
По преданию, жители Донифарского общества и Дзинаги обменялись между собой религиями. Это было во время Дзида-Хадзи Дзираева, который жил в XIX веке и одним из первых из донифарсцев совершил паломничество (хадж) в Мекку. В Дигорском ущелье не было резкого деления на мусульман, христиан и приверженцев традиционных верований. Рядом мирно сосуществовали церковь, мечеть и святилище, а межконфессиональные браки, хотя редко, но практиковались.
Как выше уже было сказано, до революции население Донифарса практически каждый год увеличивалось. Все изменилось в начале 1920-х годов, когда в Северной Осетии окончательно установилась Советская власть, и горцам дали землю на плоскости. Донифарсцы массово стали переселяться на новые места (в основном в Чиколу, Хазнидон, Лескен, Ахсарисар). Буквально за какие-то 12 лет население резко сократилось с 1016 человек до 356 (в 2,8 раза) – на 1 января 1927 года. Массовое переселение на плоскость привело к тому, что во второй половине 1970-х годов в Донифарсе остался только один постоянный житель Бекмарза Хатагов, но и он вскоре переехал в Чиколу. В одно время все Донифарское общество полностью обезлюдело. Согласно преданию, когда на Згидском перевале раздавали святилища, то, решая кому отдать "Рахис" (рæхис – цепь), остановились на Донифарсе, как на селе, жители которого были свободными и никому не подчинялись, а значит, лучше могли сохранить ее. Первоначально святилище Рахис находилось над Донифарсом в лесочке Дзигинта, у подножья горы Салдар. Однажды пришедшие в святилище организаторы праздника увидели, что цепь пропала. Пастух, который славился зорким глазом, осматривая с высоты Дигорское ущелье, заметил на противоположной стороне Ирафа (река Урух) между селами Нар и Фараскат новое строение, которого не было раньше. Донифарсцы попросили о помощи Тариона Тулабега (родоначальник Кульчиевых и Адаевых), который, по преданию, мог перевоплощаться, меняя свой внешний вид. Ночью Тулабег сделал вылазку на противоположный берег Ирафа, где обнаружил в этом строении цепь.
Старейшины Донифарса собрались на совет и решили мирно вернуть принадлежавшую им по праву цепь. Для этого отправили 12 пар юношей и девушек, которые в белой одежде, с танцами, под игру гармошки, мирно дошли туда, забрали цепь и принесли ее обратно. Наблюдавшие за ними на правом берегу Ирафа нарцы не стали этому мешать, так как знали, что если воспрепятствуют им, то это приведет к серьезному конфликту. К их возвращению специально у Донифарса на видном месте было воздвигнуто новое каменное строение с использованием белой извести, куда поместили цепь, и где она хранилась сотни лет. Уже в наше время в 2011 году уроженец села Хамби Кожиев, который долгие годы жил и работал за пределами Осетии, на крайнем Севере, не теряя связи со своей исторической родиной, на свои средства с привлечением донифарсцев построил новое святилище "Рахис" – круглую каменную башню, куда торжественно в день праздника поместили цепь. А Алан Хатагов, для удобства проведения праздника, построил еще специальный навес.
На празднике Рахис в молитвах люди просят хорошей погоды, семейного благополучия, счастливой и обеспеченной жизни для младших. Перед праздником из святилища, куда имеют право войти только женщины и дети, цепь омывают молоком.
Такие традиционные праздники, как Рахис, конечно же, нужны, так как прививают уважение к истории, традициям и культуре родного края, и, что немаловажно, – сближают людей.
Тимур КАРДАНОВ