По имеющимся в моем распоряжении архивным данным, когда во второй половине XVIII века старшины 48 деревень Дигорского округа присягали на подданство всероссийскому императорскому престолу, то среди них были и представители Донифарса Курман Кобегкаев и Кацо Хоранов, чьи имена указаны первыми после баделиат Жангена Кубатиева, Али Кубатиева, Бараспи Туганова и Клиико Абисалова. История не сохранила подробной информации о них, но факт остается фактом: они как старшины представляли Донифарс в том историческом событии. Спустя десятилетия, в 1819 году, когда грузинский священник Николай Самарганов крестил Дигорское общество, то из проживавших в Донифарсе 40 дворов (286 человек) крещено было 37 (255). В списках крестившихся жителей были записаны Агузаровы, Алиевы, Асеевы, Батоевы, Бериевы, Ваниевы, Галеевы, Дагуевы, Дзираевы, Дзоблаевы, Зангиевы, Камболовы, Кануковы, Караевы, Кобегкаевы, Кожиевы, Колоевы, Кочиевы, Кульчиевы, Тинаевы, Тотоевы, Тубеевы, Фадановы, Хатаговы, Хорановы, Чибиевы, Шехинаевы. По поводу Агузаровых, Зангиевых и Тотоевых, указанных среди крещенных, у читателей могут возникнуть вопросы, так как даже представители этих фамилий, когда уточнял место их проживания в горах, назвали другие села: Агузаровы – Верхний Згид, Зангиевы – Верхний Мизур, Тотоевы – Махческ. Однако эти фамилии могли проживать в Донифарсе, так как в горах была постоянная миграция из одного села, общества, ущелья в другое. Под Зангиевыми в разных статистических данных указывались и часть Кардановых, в том числе наша родовая ветка.
По данным "Семейного списка" за 1847 год, которую многие ошибочно считают первой переписью дигорского народа, где указаны главы семейств Дигорского общества, в Донифарсе помимо вышеупомянутых фамилий указаны еще Адаевы, Дзодзаевы, Кабановы, Камболовы, Савкуевы, Фадановы, Хаевы. Тогда села Дигорского ущелья были под управлением Баделиат и Царгасат. Однако Донифарское общество, куда помимо самого Донифарса входили также села Кумбулта и Лезгор, ни тем, ни другим не подчинялось, являясь свободным и живя обособленно по своим законам, и поэтому их называли "хуæдæлдар" – т.е. сами себе хозяева (князья). Даже браки с другими обществами Дигории у жителей Донифарского общества были очень редки. В 1864 году в 47 домах в Донифарсе проживал 421 человек (222 мужчин и 199 женщин). Из них в доме Абарека Кожиева 18 человек, Хацу Адаева и Кабана Каирова – по 16, Созо Асеева – 15, Магомета Хатагова и Джамболата Колоева – по 14, Никко Галеева, Тика Кабанова, Хадзиомара Адаева – по 13, Наока Дагуева – 12 и т.д. Донифарсцы тогда владели сотнями голов КРС и тысячами овец, что обеспечивало им пропитание в тяжелых горных условиях. Годом ранее домов было 45, в том числе, в Донифарсе еще проживали Кануковы, род, к которому относился легендарный Есе, прославившийся тем, что выстрелил из своего ружья из башни, которая сейчас носит его имя (Хъанухъти Есей мæсуг), попав на расстоянии в сотни метров в кумган кабардинского князя Сари-Асланбека Кайтукина, пришедшего со своей дружиной покорить свободолюбивых донифарсцев.
В 1886 году на Кавказе, в том числе в Терской области, были составлены "Посемейные списки" жителей. В Дигорском ущелье Донифарс по количеству населения был на первом месте – 78 домовладений с числом жителей 756 (381 мужчина и 375 женщин). В царское время, несмотря на трудные условия жизни в горах, и особенно нехватку земли, население Донифарса из года в год увеличивалось, достигнув в 1915 году 1016 человек. Тогда в селе были мечеть, сельское правление, а жители имели 36 водяных мельниц. Опять же, у кого-то может возникнуть вопрос по поводу крещения и мечети. Крещение дигорцев в 1819 году больше было номинальным, чем осознанный выбор самих жителей. Даже спустя более четырех десятков лет, по данным за 1863 года, в Дигорском обществе наиболее распространенным именем был Царай, и гораздо реже осетинских имен встречаются христианские, но больше арабские, тюркские и кабардинские. Однако, благодаря сохранившимся спискам крещенных, сегодня мы имеем представление о населении и поселениях Дигорского общества первой четверти XIX века.
По преданию, жители Донифарского общества и Дзинаги обменялись между собой религиями. Это было во время Дзида-Хадзи Дзираева, который жил в XIX веке и одним из первых из донифарсцев совершил паломничество (хадж) в Мекку. В Дигорском ущелье не было резкого деления на мусульман, христиан и приверженцев традиционных верований. Рядом мирно сосуществовали церковь, мечеть и святилище, а межконфессиональные браки, хотя редко, но практиковались.
Как выше уже было сказано, до революции население Донифарса практически каждый год увеличивалось. Все изменилось в начале 1920-х годов, когда в Северной Осетии окончательно установилась Советская власть, и горцам дали землю на плоскости. Донифарсцы массово стали переселяться на новые места (в основном в Чиколу, Хазнидон, Лескен, Ахсарисар). Буквально за какие-то 12 лет население резко сократилось с 1016 человек до 356 (в 2,8 раза) – на 1 января 1927 года. Массовое переселение на плоскость привело к тому, что во второй половине 1970-х годов в Донифарсе остался только один постоянный житель Бекмарза Хатагов, но и он вскоре переехал в Чиколу. В одно время все Донифарское общество полностью обезлюдело. Согласно преданию, когда на Згидском перевале раздавали святилища, то, решая кому отдать "Рахис" (рæхис – цепь), остановились на Донифарсе, как на селе, жители которого были свободными и никому не подчинялись, а значит, лучше могли сохранить ее. Первоначально святилище Рахис находилось над Донифарсом в лесочке Дзигинта, у подножья горы Салдар. Однажды пришедшие в святилище организаторы праздника увидели, что цепь пропала. Пастух, который славился зорким глазом, осматривая с высоты Дигорское ущелье, заметил на противоположной стороне Ирафа (река Урух) между селами Нар и Фараскат новое строение, которого не было раньше. Донифарсцы попросили о помощи Тариона Тулабега (родоначальник Кульчиевых и Адаевых), который, по преданию, мог перевоплощаться, меняя свой внешний вид. Ночью Тулабег сделал вылазку на противоположный берег Ирафа, где обнаружил в этом строении цепь.
Старейшины Донифарса собрались на совет и решили мирно вернуть принадлежавшую им по праву цепь. Для этого отправили 12 пар юношей и девушек, которые в белой одежде, с танцами, под игру гармошки, мирно дошли туда, забрали цепь и принесли ее обратно. Наблюдавшие за ними на правом берегу Ирафа нарцы не стали этому мешать, так как знали, что если воспрепятствуют им, то это приведет к серьезному конфликту. К их возвращению специально у Донифарса на видном месте было воздвигнуто новое каменное строение с использованием белой извести, куда поместили цепь, и где она хранилась сотни лет. Уже в наше время в 2011 году уроженец села Хамби Кожиев, который долгие годы жил и работал за пределами Осетии, на крайнем Севере, не теряя связи со своей исторической родиной, на свои средства с привлечением донифарсцев построил новое святилище "Рахис" – круглую каменную башню, куда торжественно в день праздника поместили цепь. А Алан Хатагов, для удобства проведения праздника, построил еще специальный навес.
На празднике Рахис в молитвах люди просят хорошей погоды, семейного благополучия, счастливой и обеспеченной жизни для младших. Перед праздником из святилища, куда имеют право войти только женщины и дети, цепь омывают молоком.
Такие традиционные праздники, как Рахис, конечно же, нужны, так как прививают уважение к истории, традициям и культуре родного края, и, что немаловажно, – сближают людей.
Тимур КАРДАНОВ

Еу хуæнхти æхсæн разиндтæй берæ сугъзæрийнæ. Адæм си пайда кодтонцæ, ке бон куд адтæй, уотæ. Æ нади фæтгæ ба уотæ адтæй æма си еу скъуддзаги цæун гъудæй хор рафтудæй хорискастмæ (æхсæвæ). Еци нади гæбази хор кæбæл искастайдæ, е ба басодзидæ.
Дууæ синхони бафæндæ кодтонцæ сæхе багъæздуг кæнунбæл. Райстонцæ хуæрдæ, ниуæзтæ, сæхе бафæдзахстонцæ Уасгергибæл æма ниффардæг æнцæ. Сугъзæрийни сæргъи ку 'рлæудтæнцæ, уæд сæ цæститæ цæхæртæ искалдтонцæ, мадта æндæр куд гъæуама адтайдæ. Хестæр рæуæг уаргъ ракодта æма ледзгæ «къах дæ рун бахуæронæй». Лæг æхсæвдзойæй над уайтагъд рацудæй æма еу дони билæбæл бæласи буни сатæги æруолæфтæй, берæ фæххизта е 'мбали, фал некæми зиннуй.
Кæстæр мулк ку иссирдта, уæд æ хурдзин æ билтæй ракалдæй. Нæхстæрбæл æ ходæ фелваста, Хуцаумæ бадзиназта æма уæззау уаргъи хæццæ лоп-лоппæй, ездон æфсæргæй, фæццæуй сæхемæ. Æ цæститæбæл рагъазидæ, куд исгъæздуг уодзæнæй, е. Фал æй уæдмæ хор æрбаййафта, æма сурх пеллонтæ исуагъта, æстæг дæр си нæбал райзадæй.
Устур фæндити нæбал бацудæй, еци мулк нур хормæ байзадæй. Абони дæр ма 'ймæ æ бийнонтæ æнгъæлмæ кæсунцæ, фал... кæми? Етæ дæр ма хормæ æнæдарæгæй байзадæнцæ.
Хестæр адæм рагæй фæдзахстонцæ, æгæр хуæрдæ берæгъæн дæр нæ тайуй, зæгъгæ.

Преподавание осетинского языка требует постоянного обновления методов работы. Учителя сталкиваются с разными проблемами: от речевых ошибок учащихся до нехватки наглядных материалов. Летняя школа в Мацуте была организована именно для того, чтобы дать педагогам практические инструменты, которые можно сразу применить на занятиях.
В этом году программа интенсива была выстроена по нескольким модулям. В рамках лингводидактического блока участники разбирали типичные ошибки в устной и письменной речи школьников и разрабатывали алгоритмы работы с грамматическими конструкциями. На практикуме по игротехнике педагоги освоили более 15 сценариев занятий с использованием осетинского фольклора. Этот материал особенно полезен для развития связной речи и аудирования у дошкольников и младших школьников.
Отдельный мастер-класс был посвящён созданию дидактических материалов. Учителя научились конструировать многофункциональные карточки, ментальные карты и настольные игры, привязанные к программным темам. Такие пособия можно использовать как на уроках, так и во внеурочной деятельности. В блоке по методике работы с текстом были представлены приёмы медленного чтения, анализа нарратива и проектных заданий, которые формируют не только языковую, но и культурологическую компетенцию.
Значительное внимание уделили и цифровым инструментам. Педагогам показали платформы для создания интерактивных упражнений с возможностью адаптации под уровень подготовки класса. Кроме того, для диагностики речевых навыков были разработаны чек-листы и критериальные таблицы, которые помогут отслеживать динамику развития устной речи у детей разных возрастных групп.
Помимо учебных занятий, участники посетили экскурсии по историческим местам региона. Они собирали аутентичный языковой материал, который в дальнейшем смогут использовать в качестве живых иллюстраций на уроках.
Как подчеркнула начальник отдела национального образования и языковой политики Джульета Солтанова, программа была выстроена так, чтобы каждый учитель уехал не с абстрактными идеями, а с готовыми методическими кейсами. «Это и есть главный результат школы», - отметила она.
Итогом работы стали не только детально проработанные поурочные планы и банк игровых заданий, но и решение о трансформации школы в постоянно действующую методическую лабораторию. Проект станет ежегодным, а в перспективе предполагается расширение программы повышения квалификации, что позволит привлечь ещё больше специалистов, заинтересованных в развитии осетинского языка как живого учебного предмета.
Организаторы выражают благодарность начальнику управления образования Ирафского района Залиму Кабалоеву и директору школы Маирбеку Хайманову. Они помогали на каждом этапе подготовки, создали тёплую атмосферу и поддерживали педагогов. Участники отметили, что почувствовали не просто формальную поддержку, а настоящую партнёрскую заботу о деле сохранения родного языка.
Летняя школа в Мацуте показала, что интерес к осетинскому языку и желание учить ему детей остаются высокими. Педагоги увезли с собой не только новые знания, но и уверенность в том, что их работа востребована и важна. Уверенность в том, что совместными усилиями удастся сохранить и приумножить лучшие традиции преподавания родного языка для будущих поколений.
Алан Бесолов

 

Аййев, рæсог, гъæздуг æма зæлланггæнгæ дигорон æвзагбæл дессаги поэтикон шедевртæ ка ниффинста æма финсуй, уæхæн исфæлдистадон косгутæ нæмæ Хуцауи фæндæй адтæй æма ес, кæд берæ нæ, уæддæр. Уонæй еу æй, нæ сæр бæрзæндти кæмæй хæссæн, поэт, прозаик, публицист, журналист, Хидирти Батæрбеги фурт Ехъя.  Ке зæгъун æй гъæуй, Ехъяйæн поэзий тумугъи бантæстæй æцæг исфæлдистади æнæкæрон бундортæ басгарун. Æнæмæнгæ, парахат æй Ехъяйæн æ поэтикон диапазон: æнкъард, трагикон мотивтæ, царди нисанеуæгбæл уæззау сагъæстæ, исфæлдистадон косæги уодхайраг дузæрдуг, хуæрзаййев ходæнбилæ заргутæ уарзондзийнадæбæл. Æ исфæлдистадон бундор – ниффинста авд поэми, сæдæй фулдæр æмдзæвгитæ, радзурдтæ, очерктæ, кæцитæ неке уадзунцæ æвæлмастæй. Æ финститæ рацудæнцæ æртæ киунугемæй: «Адæми фарнæ», «Есе» æма «Уазай буни».

Хидирти Батæрбег æма Зурмæхани фурт Ехъя райгурдæй 1934 анзи 1 июли Лескени гъæуи. Æртæ анзи ибæл ку исæнхæст æй, уæд æ фидæ Батæрбек æверхъау мард ракодта, еци рæстæги НКВД-и косгутæ æрбацæуиуонцæ, æма ке æ кустæй, ке æ бийнонти æхсæнæй ракæнионцæ. Цубур рæстæгмæ ке маргæ ракæнионцæ, ка хасти фæууидæ ма æ кой, æ гъæр дæр нæбал исигъусидæ. Еци исæфтитæй адтæй Хидирти Батæрбек дæр, кæци æдеугурæй рацардæй æртиндæс æма инсæй анзи.

Уотемæй Зурмæхан байзадæй седзæргæсæй æхсæз сувæллоней хæццæ. Æ бон куд адтæй, уотæ сæ исбайлæгъ кодта, ахурдзийнадæ син равардта, царди тонхи сæ рауагъта. Уонæй сæ еу адтæй, ке туххæй æрæмбурд æнцæ еци бон, етæ.

Ехъя адтæй зæрдæргъæвд сувæллон, райони хуæздæр ка ахур кодта, уонæй еу. Скъола каст ку фæцæй, уæд республики фæлварæнти фæууæлахез уогæй, бацудæй Мæскуй Ломоносови номбæл университетмæ. Уой дæр каст фæцæй хъæбæр хуарз бæрæггæнæнти хæццæ. Ку исæздахтæй æ райгурæн зæнхæмæ, уæд косун райдæдта Хуæнхон-металлургон институтти газетти редакторæй. Ехъя куста Ирæфи æма Дигори райони фæскомцæдеси райкомти 2 -аг секретарæй, райони культури хаййади, скъолати.

Ехъяйæн æ зæрдæ ристæй, æгæрон уарзтæй ци маддæлон æвзаг уарзта, йе æлхъивд ке цудæй, уой фæдбæл. Æма ибæл æ царди медæги хуæздæр хуарз ци æрцудæй, зæгъгæ, уæд йе адтæй дигорон æвзагбæл рацæуæг республикон журнал «Ирæф» æма республикон газет «Дигорæ». «Нур ба ку рамæлон, уæддæр Хуцауæй арази. Æгайти ма, мæ цæстæй кæсгæй, райдæдтонцæ цæун журнал «Ирæф» æма газет «Дигорæ» нæ маддæлон æвзагбæл», - дзурдта Ехъя. «Дигорæ» газетти æ фиццаг рауагъдтитæй 1999 анзмæ куста бæрнон редакторæй.

Арæх æ финстæгутæ æрвиста нæ райони газетмæ дæр мухурмæ. Æма ин сæмæ газеткæсгутæ дæр æнгъæлмæ кастæнцæ. Куд загътан, уотæ устур аргъ кодта маддæлон æвзагæн, ма финсгæ дæр уобæл кодта. 

Хидирти Ехъя адтæй æ адæми патриот, кæци ирæзгæ фæлтæри разæнгард кодта райгурæн бæстæ уарзунмæ, дигорон æвзаг æма поэттæн, финсгутæн аргъ кæнунмæ, уомæн æма нин етæ æфтаунцæ царди аллихузи фæззелæнтæн аккаг аргъ кæнунбæл. Фæндуй нæ, Ехъяйæн йе нæмæлгæ ном æгас Иристони адæмти зæрдити дæр куд лæууа, йе мдзæвгитæн ин куд аргъ кæнонцæ, æ царди хабæрттæ ин куд зононцæ, нæ Иристони зæнхæбæл ба Ехъяй хузæн кадгин лæгтæ фулдæр куд уа. Æ райгурæн гъæу Лескени киунугæдонæ хæссуй Хидири - фурти ном.

Ехъяйæн æ хор раги ранигулдæй, фал æ поэзи байзадæй æгæстæн, куд арви айдæнæ, куд хори тунæ, кæци нæ ахур кæнуй адæймаги ном бæрзонд хæссунбæл. Мах ба уæ зонгæ кæнæн æ исфæлдистади хæццæ.

БАБОЧИТИ Э.

 

Хидирти Ехъя

 

Мади уарзт

Хæфсæмæ дæр æ бæдолæ

Хори тунæ, дан, кæсуй,

Мадæмæ дæр æ хъæболæ,-

Цъифи дæр ин æй нивдолæ,-

Цидæр хори гъар хæссуй.

 

Сувæллонæй æй æ рони

Радав-бадав фæккæнуй.

Ку ин бахауй зин бони,

Уæд уой азарæй æмбони

Сах æ хурфи никкæуй.

 

Æ хъæболи исбаргъоммæ

Берæ æнзти фæббæллуй.

Ку ин рандæ уй изолмæ,

Уæд фенкъарддæр уй комкоммæ,

Æрхунæй ибæл мæлуй.

Æ хъæболæ царди тонхи

Ку рацæуй æд æгъдау,

Нæ фæуунцæ уæд иронхи

Æ зин бæнттæ царди тонхи

’Ма ходуй гъе уæд хорау.

Æ хъæболæ цардивæрди

Ку рæдуйа еудадзуг,

Тæхсгæ фудтæ, сæдæ марди

Æрфестæг уй уæд æ царди,

’Ма хуæруй æй цæстисуг.

 

Мади уарзтæн ци’й æ цори

Е цъæх денгиз, е цъæх арв?

Ци’й æ цори зæнхи къори,

Кæд æма молуй зинг хори

Æ уарзтæй тавгæй, йе мах?

 

ӔРХӔН

 

Минкъий уогӕй, тугъди бӕнтти

Мӕ рагъӕй ласинӕ сог;

Бӕгъӕнвадӕй нӕ тар гъӕдти

Седзӕрау уинӕ ӕстонг.

Салд къотӕрбӕл тӕхгӕцъеутӕ

Бадиуонцӕ мӕ уӕлгъос;

Къахдзонӕгътӕбӕл биццеутӕ

Гурионцӕ мӕ фалдзос.

Фӕндӕуидӕ мӕ сӕ хӕццӕ

И бӕрзонд къолтӕй гурун.

Фал нӕ уидӕ мин уой бӕрцӕ

Евдӕлон рӕстӕг ӕппун.

Минкъий уогӕй тугъди бӕнтти

Ке нӕ байдзулдтӕн меʹфсес,

Уомӕ гӕсгӕ син меʹрхӕнти

Иронхгӕнӕн некӕд ес!

 

 

ЕʹСТУР ЗИНТӔЙ ӔЙ ФӔЛЛАД

 

Нӕ синхонти зӕронд уосӕ

Еʹстур зинтӕй ӕй фӕллад,

Ӕ кӕун цӕуй мӕ гъосмӕ

Сӕ дзатматӕй фур ӕнкъард:

«Сау сасуки ӕнгон тугъдӕй

Куд нӕ калон цӕстисуг,

Фидибӕсти Устур тугъди

Ку никкалдӕй мӕ мӕсуг!

Куʹсӕмбалдӕй цъӕх-сурх зингӕй

Мӕ лӕги зӕрди си фат,

Нӕ тӕрвазбун ку нийизгӕй

Ӕхе къохтӕй худ цӕфхат.

Мӕ фуртӕн мин ӕхе мӕрдӕй

Ку бауазал ӕй мӕ арт,

Меʹнсувӕртӕн сӕ фӕсмӕрдӕ

Ку бабун ӕй мӕ цӕгат».

Нӕ синхонти зӕронд уосӕ

Ӕ зинтӕй уогӕй фӕллад,

Гъе уотӕ кӕуй ӕноси

Сӕ дзатмабӕл фур ӕнкъард.

 ФӔНДАГ

 

Мӕ Фидибӕстӕ Кавкази

Ӕй алцӕмӕйдӕр зӕрдгин.

Дууехгонд ке 'й нур мин анзи,

Еунӕг е кодта мин зин.

 

Фӕддууӕ 'й кодта зин равги

Нӕ историй зелгӕ цалх,

'Ма уой бӕллахӕй фӕндаги

Бакъуӕрдта хонхбӕл ӕ къах.

 

Ралух ӕй кодта цӕхгӕрмӕ

Ӕхсӕнгоренау нӕ хонх,

Кӕрӕдземӕн уӕд уой сӕрти

Куд истайанӕ нӕ къох.

 

Нӕ фиддӕлтӕ йбӕл сӕ доги

Бӕргӕ къӕртт кодтонцӕ над,

Фал февдулгӕй сӕ сау тоги

Никкалдтонцӕ йбӕл сӕ цард.

 

Фӕдзахста си еу гъе уотӕ:

"Мӕ мардбӕл дӕр ма никкотӕ,

Циртдзӕвӕн мин ма ниссагътӕ,

Над кӕнун ба ма ниууагъта".

 

Инней уойсиат уотӕ зонун:

"Кордзӕнӕн уи мӕ сигитмӕ,

Над ку 'сцӕттӕ уа, ка й зонуй,

Ним-мӕмӕй гъӕр кӕнтӕ циртмӕ".

 

Бацудӕнцӕ йбӕл мӕрдтӕмӕ,

Зӕрдӕдзоргӕй, зӕрдристӕй,

Ку кастӕй син сӕ нӕдтӕмӕ,

Сӕ догӕ ба фудцӕстӕй!

 

Уӕрӕсей паддзах сауӕнгӕ

Фӕййиста уонӕй хъалон,

Фал не 'руагъта ӕхе уӕнгӕ,

Сӕ нӕдти кой и руймон.

 

Тох кодтонцӕ гурдзиаг кънйӕзтӕ,

И нади нихмӕ ӕдзох,

Ку 'сеу адтайдӕ нӕ бӕстӕ,

Ревӕд кодта уӕд сӕ къох.

 

Сӕ медбӕстӕ син се 'лдӕрттӕ

Сӕ хъаури 'сеуӕй тӕрсгӕй

Сӕ коййӕй дӕр ӕхсӕн нӕдтӕн

Мӕлгӕ кодтонцӕ мӕстӕй.

 

Не 'фхуӕрд адӕмбӕл сӕ нети

Нӕ разиндтӕй фӕххуӕцӕг,

Къахнадбӕл салдӕнцӕ мети,

Уалӕ ме 'вдесӕн ӕфцӕг.

 

Ниссӕбӕл котӕ, фӕсевӕд,

Сӕ дуйне сӕбӕл фӕцӕй

Над не 'скӕнгӕй. Сӕ тӕрегъӕд

Се 'фхӕргути фӕцӕй!

 

Ӕгайтима син раст адӕм

Райстонцӕ уӕддӕр сӕ тог, -

Бундор садзгӕй нӕуӕг цардӕн

Ниццагътонцӕ син се 'рдог.

 

Ниллӕугӕй нур раст фӕндагбӕл

Нӕ историй зелгӕ цалх,

Ӕгайтима ӕ фӕндагбӕл

Ниллӕцъ ӕнцӕ 'лдар, паддзах.

 

Иссӕребар ӕй Фӕскавказ

Не 'фхуӕрд Хонсар Иристон!

Не 'ннӕ Иристон цӕгатварс

Ӕй республикӕ 'хсицгон!

 

Некӕмӕй фӕууӕн фӕдеси

Фӕстагдӕр ӕма дӕлдӕр,

Не стур Советон Цӕдеси

Ан адӕмти 'хсӕн ӕмсӕр.

 

Фестадӕй не 'хсӕн ӕносмӕ

Астӕуцӕгиндзӕ нӕ хонх,

Кӕрӕдземӕ йбӕл не сонмӕ

Над кӕнун ба нӕ ан иронх.

 

Ба ин къӕртт кодтан ӕ хурфи

Ӕ бӕрӕг астӕу тъунел,

Фал не 'вдулуй тоги пурфи,

Кӕддӕрау нӕ къох, нӕ бел.

 

Ес нин Мæскуйӕй, Кавказӕй

Ӕнхос кӕнунмӕ стур зеу,

Уобӕл мӕлӕн нӕ фурцийнӕй,

Иристон ке суодзӕй еу!

 

1984 анз.